La historia de la muerte de Julio César es famosa por su trágica. En cierto sentido, el hecho de que lo apuñalaran por la espalda y que necesariamente (y momentáneamente) iba a morir en realidad no era lo peor. La muerte de César es famosa como el acto prototípico de traición en la experiencia humana.
Cuando una persona en la que confías traiciona tu confianza la herida emocional que te provoca es bastante profundaLa historia estándar es que César fue apuñalado hasta la muerte por su mejor amigo. Esta traición monumental es, de hecho, desde una perspectiva humana, quizás lo peor de lo que ocurrió ese día.
¿Por qué es tan dolorosa la traición?
En contextos modernos, muchos de nosotros vivimos en comunidades a gran escala. Si vives en Madrid, por ejemplo, estás rodeado de millones de personas en la misma ciudad. Cuando se trata de nuestra psicología social, nuestras mentes están plagadas de adaptaciones y procesos ancestrales que evolucionaron bajo condiciones sociales que están, en de muchas maneras, muy diferentes de nuestros mundos modernos a gran escala.
Antes de la revolución neolítica, que tuvo lugar hace apenas 10.000 años (en términos de evolución orgánica), todos los humanos eran nómadas, viviendo en pequeños clanes rodeados de parientes y otros a quienes verían repetidamente a lo largo de sus vidas. Nuestras mentes no evolucionaron bajo condiciones en las que coexistimos con extraños. Y los grupos ancestrales a pequeña escala, por razones prácticas, tenían un límite de alrededor de 150 personas.
En esas condiciones de pequeña escala, en las que las personas evolucionaron para formar vínculos de confianza y cooperación entre sí, la pérdida de la confianza de alguien que se considera cercano habría tenido consecuencias devastadoras. Bajo tales condiciones, una relación completamente separada de un amigo cercano, pariente o pareja romántica podría tener, literalmente, consecuencias potencialmente mortales. Y la psicología moral humana evolucionó bajo este tipo de condiciones sociales.
Basado en el modelo de Trivers (1985) de la evolución de las emociones morales humanas, las emociones morales evolucionaron para ayudar a las personas a mantenerse conectadas con los demás en un mundo donde la traición y otras formas de transgresiones sociales tuvieron consecuencias potencialmente devastadoras.
Los cuatro jinetes de la experiencia moral humana
En la reciente (2020) Conferencia de Psicología Heterodoxa en Orange, CA, se presentó un modelo de perdón basado en el razonamiento evolutivo. En este modelo, vemos el perdón como un poderoso proceso socioemocional que tiene la capacidad de mantener a las personas conectadas inmediatamente después de algún tipo de traición o transgresión social.
Tal como lo vemos, el camino hacia el perdón (que, por cierto, es el cuarto de los cuatro jinetes en este modelo) no es fácil. En condiciones ancestrales, alguien que perdonaba automáticamente a otros por transgresiones que tenían la capacidad de causar daño a uno mismo o la familia de uno habría estado en desventaja porque podría ser explotado fácilmente para beneficio de otros. En su modelo, se refieren al perdón automático como "Perdón Divino", pensando que realmente solo un verdadero santo podría ser capaz de tal perdón.
El camino hacia el perdón no es fácilLos cuatro jinetes a los que se refieren, que potencialmente conducen a un perdón genuino, son los siguientes:
- Traición: que es el catalizador que inicia el proceso que crearía una posible necesidad de perdón.
- Indignación: por parte de la víctima, que es una ira que se expresa en parte hacia afuera, que funciona para llamar al transgresor y presionar para apoyar a la víctima.
- Culpabilidad: por parte del delincuente, que funciona para demostrar, a través de medios emocionales y de comportamiento, como comportamientos de disculpa genuinos, que el delincuente realmente lamenta y que se le puede confiar en el futuro.
- Perdón: por la víctima, que, si es genuina, tiene la capacidad de reparar las conexiones sociales rotas que fueron afectadas por la traición.
